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第五章、冥事筹办
忙碌中，朱世禄陪着袁道士赶到了。 朱世禄一看家里的情况，就知道爷爷已经过世，便哭着在已经静静地躺着的朱谢恩前跪着磕了三个响头后，便按照朱根福的要求，叫上朱世财，陪着袁道士一起去给爷爷踏勘坟地。
无论是古人还是今天的人们，在墓地的选择上都是非常讲究的。早在晋朝时，郭璞就写有《葬书》，专门论述生者与死者的关系，特别是墓地对于生者的作用。郭璞提出：“人受估于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。”因为郭璞的这一观点，使得以后历朝历代上至皇帝皇亲下至普通平民，都对死者墓地的选择重之又重。以至于后人总结出了“平原十不葬”（即一不葬粗顽怪石；二不藏急水争流；三不葬沟壕绝境；四不葬孤独山头；五不葬神前庙后；六不葬水口不定；七不葬开塘伤龙；八不葬草木不盛；九不藏人居稠密；十不葬龙虎尖头）、“山地十不葬”（即一不葬童山；二不葬断山；三不葬石山；四不葬过山；五不葬独山；六不葬逼山；七不葬破山；八不葬侧山；九不藏陡山；十不葬秃山），“墓有十不向”（即一不向流水直去；二不向万丈高山；三不向荒岛怪石；四不向白虎过堂；五不向斜飞破碎；六不向外山无案；七不向面前逼宫；八不向山凹崩缺；九不向大山高压；十不向山飞水走），“墓穴十忌”（即一忌后头不来；二忌前面不开；三忌朝水反弓；四忌凹风扫穴；五忌龙虎直去；六忌直射横冲；七忌淋头割脚；八忌白虎回头；九忌龙虎相斗；十忌水口不关）等等说法。并且看风水算命相的术士就是在我国上世纪六七十年代那个特殊的年代也仍然是禁绝无效，人们公开不敢信神信道，但私底下仍然是风行不止。正如前面已经写到的高石磊的父亲高强富病后，高石磊的母亲仍偷偷地去请道士来驱邪逐鬼。就是朱世禄请来的这个袁道士，也是在这种特殊背景下偷偷地在当地活动，并且受到当地人尊重和认可。
且说袁道士拿着罗盘，看了看朱家所在地的地形、地势，又把四周环视了好几遍，对朱世禄说：“不知施主有没有事先确定过哪块地方？”
朱世禄因为常年不在家，不知道之前爷爷和自己的父亲是否确定过地方，便回答道：“道长，不好意思，因为我平时没有在家，不知道我爷爷他们事前是否看中过地方。让我去问一下我父亲，行吗？”
袁道士说：“施主请便。”
于是，朱世禄便让朱世财去问朱根福，朱根福说：“你给袁道长说没有确定过。你爷爷之前身体那么好，大家都没有想到他会这么快就走了。不过，他以前曾开玩笑似地说过，说是要找一个向阳的地方。”
朱世财把朱根福的话给朱世禄和袁道士说了一遍，袁道士说：“明白了，施主。”
朱家所在的梁家坝是典型的浅丘地带，山不高，地势的起伏也不大。朱家房子所在地后面叫长梁子的山就是最高山了，但垂直高度也不过几十米。山的走向是东西走向，长梁子的东端与另一个因为山上几乎没有树木生长的叫峦坡坡的山相连，两山相连处形成了一个低洼的垭口，这个垭口也是山这面的梁家坝通向山另一面的伍家碾子的一条通道。
袁道士在朱世禄的陪同下，在几个地方进行了查看，并把罗盘转过去转过来，最后终于在长梁子起头处的山脚下找到一块地方，袁道士反复看了看，又用罗盘比量了好多次，最后说：“嗯！就是这个地方了，这个地方好！”袁道士既象是对朱世禄说，又象是他自言自语。随后，袁道士又再次在那块地前后比划，确定了坟的走向，并向朱世禄做了详细的交待。
坟地确定后，朱世禄又让袁道士测算朱谢恩入土的时间。袁道士反复看了看已经确定的地穴，观察了周边的地势和所处位置，又几次抬头观看天象，并把自己带来的已经完全发黄并且看起来很有些破烂不堪的《八宅明镜》翻了又翻，最后确定三天后的寅时是个入土的好日子。
把坟地和入土日期确定后，朱世禄陪着袁道士回到家里，朱世禄简单地给他父亲朱根福把情况说了后，马上召集了几个年轻男子去挖坟坑，而袁道士则开始做只有他能够做的其他事项。
在“g”期间，袁道士因为搞所谓的封建迷信，无论是大队开会，还是公社开会，哪一次批斗会都少不了他，有好几次还被区上拉去进行了批斗。但无数次的批斗，并没有把袁道士批怕，相反，还等于是给他作了宣传，附近几个公社的人都知道有一个袁道士。并且只要有人家需要，他照搞他的看坟、查期、算命、做道场等活动。而在农村，普通老百姓对他的那一套尽管不完全相信，但很多时候又离不开，特别是婚丧嫁娶、修房建屋，都会找他测期、看地、查日子，好象没有经过袁道士查看，心里就不踏实似的。因而，无数次不同场合的批斗，不仅没有影响到袁道士的声誉，反而使他的声名更是远播。
在袁道士所做的事项中，给死者扎灵——即裱糊纸房子，是非常重要的一项冥事。在伍城这一带的农村，几乎所有人都相信，人死后尽管进入了另外一个世界，但也会象活在人世上一样生活，要生活。要生活，房子是最不可少的。在农村，无论是哪一家人，修房造屋都是最大的事，特别是养儿子的，修房子接媳妇更是一辈子的大事。不少人一辈子甚至几辈子就活在为修房子上。活在世上是这样，死了后在冥界也同样需要房子住。因此，人死后除了棺材外，最重要的就是扎灵——裱糊一座纸房子烧给死者，以便死者在阴府居住。
袁道士给朱谢恩扎的是一座四合院房子，两进三开，很是气派。袁道士说：“朱老太爷生前辛苦，死后要住得宽敞点，也才不负他老人家辛苦一辈子。”袁道士这样说，当然会得到死者家人的赞同。袁道士还给朱谢恩用纸扎了自行车、缝纫机、手表，还有现世中还不太流行但却非常时髦的收录机。当然其他如锅碗瓢盆之类的日常用品就更不必说了。因为这些东西是用各色彩纸扎的，不仅色彩鲜艳，而且形象逼真。看着这些花花绿绿的各式纸制物品，不要说死者喜欢，就是生者看到都有些爱不释手。
袁道士之所以在当地很吃得开，并且得到当地人的广泛认可，不仅仅是因为他能够测期、看地、查日子，仅就他这一手裱糊的好手艺，就是其他人难以企及的。袁道士裱糊的东西，不仅有很传统的，也是很新潮的——仅就这一点，就很得当地人的赞赏和喜爱：谁不希望自己的家人过得舒心一点？——尽管是在阴间。生前没有尽到孝，死后做得风光些，使活人脸上有光，这谁会不愿意？袁道士也是把握了人们的这一心理，因此，总能够做出一些一般人想不到，但却很让人满意的事——那就是死者生前享受不了的东西，做成纸糊的，让死者死后在阴间享受——现世上有什么东西时兴，袁道士就会做一些时兴的东西给死者。譬如七十年代几乎是家家都向往的缝纫机、自行车、手表以及收音机、电筒等，后来的录音机、照相机、电子表等等。哪样东西时兴了，他就能够做哪样，这也是袁道士的最大优势。
在朱谢恩的丧事上，袁道士虽然也在做着不少与传统的做道场相关联的事，但还不敢也还无法做全套的道场。一方面仅靠袁道士一人无法做全套道场，另一方面袁道士也担心如果做起来传出去后，自己又会受到批斗。同时，朱家人也没有人想过要做道场。即使想到过，朱世禄也会坚决反对。一方面是因为朱世禄正处在入党的关键时期，并且他还是副厂长，有比较高的所谓政治觉悟；另一方面五十年代以后出生的人，对四十年代之前出生的人信奉得如同自己生命一样的东西，基本上是完全不信了，不少人甚至连很多概念都完全没有。实际上这也是五六十年代的那些运动所带来的巨大影响所致——在扬弃了一些传统糟粕的同时，也扬弃了一些传统精华，更主要的，是使人们变得什么都无所顾忌，什么都不害怕。曾经有人说过，现在的中国人，既没有天堂，也没有地狱，是既不管前世，也不惧来生，只求活好现世。因此，为了满足自己的一己之欲，就可以什么都不顾忌，什么都不畏惧，什么伤天害理的事都敢干，什么丧尽天良的事都敢做。